漫畫–無法擊敗魔法少女–无法击败魔法少女
如今我們先設或周太史到本說盡由此可知得統統多管齊下，那樣，下邊的題目是，這卦錯給小陳完算的嘛，該當何論說來說去最先又說到陳完的子息去了呢，這又是幹什麼推出來的呢？
周太史的作答是：“猶有觀焉，故曰其在後乎。”那：吾輩探視觀卦的“觀”字，這是相、探望的意趣，而一番人既然如此瞧人家，那般他所闞的終將不怕人家的事而偏差己的事，因故，“離境環遊，得宜做國王的高朋”夫效果便差應在小陳完隨身，可應在陳完的苗裔隨身。
周太史可真行，又跳到“觀”的字上作抒發了，可雖不失爲如斯，緣何陳完一“袖手旁觀”，就讓占斷辭應在對勁兒子嗣的身上，緣何就魯魚帝虎應在旁人隨身呢？者推演環節周太史卻沒說。
好吧，縱是周太史天衣無縫地推導出占斷辭是應在陳完的胄身上吧，那他又是爭算沁末的說明誤在陳國還要在外國的呢？
周太史的回是：“時髦而著於土，故曰其在夷乎。”——疾風刮呀刮，末段落在土上，從而說作業末的作證是在外國。
詳盡綜合這句話，所謂“狂風刮呀刮，末尾落在土上”，這是從觀卦的坤不才而巽在下去說的：坤不才也說是土鄙，巽在上也就是說風在上，本條風和土的幹面前依然諮議過了，可這時周太史又把這一證書生來了新意。唉，這奉爲俺們飛的啊！
扶風刮呀刮，觀覽這是刮出國境了，這也探囊取物曉，我小時候聽氣象預報總是說“自西伯利亞的冷氣”何如什麼，是以其時對丹麥瀰漫了氣憤，當是她們數放我國的寒流到赤縣搗亂。大風（寒潮）刮遠渡重洋境，末落在外國的河山上，這就代表着卦象的徵會在內國。
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唯獨，周太史又是何如理解巽卦所代辦的風穩住硬是不妨刮放洋境的風呢？雖那時候的國家都纖，可巽卦的風難道就不會是慢微風嗎？豈非就不會是小旋風嗎？難道說就決不會是很大的暴風，一刮就刮到太平洋了呢？如果真刮到太平洋，是不是就兆着小陳完的後者要在水上編成一個工作呢？
可以，就風聽周太史的話，只刮到番邦，既不更遠，也不更近，那周太史又是哪些算計出斯異國特別是姜姓國度的呢？
周太史的答問是：“若在外域，必姜姓也。姜，大嶽今後也。”
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這話說得不失爲死活啊：“而應在外國，終將是姜姓的國家。”爲啥呢？原因“姜姓是太嶽的後世”。
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太嶽，對，是太嶽，毀滅誤字。
可面前不是才說了“大”嶽嗎？庸一霎時又成“太”嶽了？
在先，“大”、“太”、“天”原來都是一度字，後頭才慢慢隔離了。辯明了這點，你就會曉得多多益善看上去很神妙的以“太”和“天”來源的詞實際並澌滅你瞎想的那麼玄乎，你設若把它們代替成“大”，那覺就素樸多了。
按照微的確的古史紀錄，太嶽是賢能禹一世的一番陳腐羣落，爲立過功，之所以被賜了姓，者姓雖“姜”。姓裡分氏，姜姓裡又出了呂氏，各人熟習的姜父親不是也叫呂尚嘛，這兩個何謂一度是從姓來叫的，一度是從氏來叫的。姜翁在助手周武王滅了漢朝從此，被拜到了土爾其爲親王（事實上他己方沒去，是他男兒去的），這是傳世的。從而，倘若說到太嶽的來人，說到姜姓的邦，那很或者硬是指的卡塔爾國。
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要點又來了：何故小陳完的胄夙昔的暢旺之地就固定會是太嶽裔所當政的社稷呢？這指不定是周太史從觀卦“互體”的不行艮卦推理出“山”的代表，而“太嶽”的字面看頭即使如此“大山”，太嶽是太古的部落，從前從未有過了，所以得找太嶽的傳人，這一找就找出了姜姓在位的公家——要找列強，那就固化是婦孺皆知的北愛爾蘭；要找小國，還有個不大無名的許國，這地方之後以曹操的京——開羅而廣爲人知。
是彎子繞得塌實夠大的啊！
周太史繼又說了兩句包蘊機理吧：“崇山峻嶺則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。”——這不妨又是把觀卦“互體”的艮卦和否卦外卦的乾卦拿來可比了，艮爲山，幹爲天，山是很朽邁的，是足以和天喜結良緣的。而是，有一個尺度犯得上人們警告，那即使“物莫能兩大”，說來：“鼠輩無從兩個都大”，引申的情意是：“不可能一體恩澤都讓一個人給佔全了，那也太沒天理了。”舉個例證說，不生業是很適意的，可能睡懶覺，呱呱叫玩電遊；拿高薪亦然很爽的，月薪十萬，年終再有資金額賞金，人一抱有錢，也就具權，殷實有權就不愁沒女士——而，兩個恩澤你不外只得佔撲鼻，或悠悠忽忽但是團裡沒錢，要麼拿着底薪而是血崩冒汗，既遊手好閒又拿底薪的事——嗯，嗯，原來倒也錯事泥牛入海，而且坊鑣也累累，呵呵，我者例總的來看舉得細微當令啊！
算了，半點點兒來探討疑問吧，就當既夙興夜寐又拿高薪的事不生計好了，這身爲“物莫能兩大”。憑據是原則，周太史演繹出：小陳完的傳人既然在內委員會有大大的上移，那，它們的公國陳國就毫無疑問會衰竭；在陳國濫觴航向衰亡的工夫，陳氏房會在外國繁榮興旺初步。
流光荏苒，自後，陳娘子的綠頭巾的預言全都驗證了，周太史給陳完的預言也全都驗證了。陳完親族在塞舌爾共和國更進一步展越擴張，在第八代的際，究竟奏效篡奪了法國統治權，後，卡塔爾由姜姓國化作了陳姓國，而在之時分，陳完的老家陳國卻被南的強安道爾給滅掉了。周太史硬氣是配用卜卦師父啊，小人一卦，就斷了陳完及子孫八輩的命運。
明夷待訪：眼見得等待夷狄外訪？
翌日死亡，西周建國，大儒黃宗羲不肯投靠黨政府，甘願做個山野遺民。只是有人說，黃老先生實質上是計劃的，信物就在他的一冊書的戶名——《明夷待訪錄》。“夷”即令南朝，“待訪”乃是等待廷派人來請他。
看上去很有意義哦，起碼字面也能自圓其說。
可要正經八百以來，會發現兩個謎：一是“明”字驢鳴狗吠聲明；二是“夷”字固然是指外地人，可歷久之字都是蔑稱，是褒義詞，若果黃學者真打定晚節不終，怎麼着說不定用蔑稱來號稱他所幸的新業主呢？
其實這算作抱屈宅門了，“明夷”不行連結來讀，之詞和“夷狄”亞於片相干，它是《左傳》裡的一下卦名，卦恍若：內卦是離卦，外卦是坤卦。俺們業已領略了離象徵火，置於斯例證裡它又符號紅日，我輩也未卜先知坤意味糧田，那裡沒變，竟自意味着疆域，掛鉤下牀看硬是：燁在地盤的下邊。
再往下就擴充成：宵。
不斷引申算得：熱心人被發現，處於幽暗之中。
目前能解黃宗羲的含義了吧？
有頂真的人諒必會問：“反目呀，所謂‘太陽在土地爺的底’，實際暉是在天王星的另兩旁，吾輩東半球是晚上，村戶東半球卻是白天啊。再則了，燁一貫都在銀河系的當中發着光，特我們之芾主星有個自轉罷了，銥星何地遮得住昱呢！”
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